《封閉世界的設定集》線上展

A
1815年，印尼坦博拉火山的大爆發讓火山灰籠罩整個北半球。接下來的一年則是歷史上著名的無夏之年，歐洲與亞洲都有飢荒的紀錄。當時，被連綿不絕的大雨困在日內瓦的瑪麗・雪萊（Mary Shelley）與一群哥德作家們開始發展關於世界終結的寫作與科幻的想像。在科幻世界的敘事設定中，讀者可以接受未知事物沒有任何原因地突然到來，或者倏忽地從世界上消失，科幻的開端確實也是如此。也許，末日科幻確實能代表兩百年前人們的心情，因為在這場災難之前，歐洲才因為莫斯科的焦土戰，得以從多年的拿破崙戰事中脫身，卻在氣溫驟降的年份，同時見證亞洲的霍亂流行。

B
19世紀的倫敦籠罩在工業革命的重度空污中，連花園裡的植物都難以存活。倫敦居民開始嘗試用密封玻璃箱隔絕外界污染，並意外發現這不但可行，而且還能夠使用於跨海航運植物。在大規模的跨域旅行中，原本只能短暫存活的茶樹種子，與無法適應長時間海上旅行的幼苗，在行動溫室中透過水氣循環得以長期存活。自溫帶歐洲行至熱帶地區的人們，在無法適應不同溫、濕度空氣的情況下，將生物樣態的差異與文明連結起來。來自於溫帶歐洲的理性思維無法接受熱帶地區的種種徵候，熱帶氣體中的微生物，連同其中的異種物質，皆被視為破壞理性世界的致病因子。

C
1860年，荷蘭官員穆爾塔圖利（Multatuli）發表了小說《馬格斯・哈弗拉爾》（Max Havelaar），詳述印尼殖民地政府的定植制度以及稅收代理制度所引發的系統性貧困。小說帶來的改革最終讓當地定植制度走入歷史，也在之後影響40年代的印尼獨立運動，甚至在80年代成為公平貿易的象徵。1857年，同樣面臨殖民印度正當性危機的英國則以比較法學的發展，依照每個地區不同的風俗發展出差異化的治理，來調解容納特殊宇宙論的習慣法和普遍主義的民法。事實上，正是由於定植制度、稅收和所有權等法律問題，移住民才能夠創造出原住民的身分。在季風驅動的世界史尺度之下，隨著異地制度而產生了碰撞；我們是否能透過這樣的關係建構過程，重新閱讀陳耀昌以1860年代，台灣「南岬之盟」為背景的《魁儡花》？

D
作家巴代（Badai）在《巫旅》中藉布農靈媒之視野，寫了一場史詩時長的植物戰爭。延伸巴代的思路，也許真正的巫旅應是樟樹與其他更多物質之間的鬥爭史。曾遍佈台灣中低海拔丘陵地帶的樟樹為獵場的形成提供了絕佳的環境。移住民奪取樟樹，同時也掠奪多個物種：使獵人迫遷，或成為工人，原先台灣犬與原住民一度建立起的夥伴關係也因為槍枝管制和日本犬的引進而遭受衝擊。在接近一個世紀的濫伐後，樟樹沒了便開始種植低矮的茶樹。到了1916年，日殖政府甚至開始預想樟樹或許會因此滅絕，並展開造林計劃。不難想像當時樟腦產業興盛的程度，特別是考慮到樟腦銷售起家的鈴木商店，其財務危機之大，曾引發了日本歷史上的昭和金融恐慌（Shōwa financial crisis）。戰爭期間，日本的電影政策要求專賣局對富士公司特供樟腦，提升本土膠卷的產能，並用以拍攝一系列映畫國策下的電影。也許，《巫旅》中的樟樹靈最終成了由樟腦製作而成的膠卷。

E
巴塔耶曾於《批評》期刊（Critique）上，針對戰後的馬歇爾計劃是否為一種帝國部署，舌戰法國經濟學界。其著眼點基於普遍經濟學，認為美國本身的積累早已超過無法再增長的規模，必須透過這一政策，將國家的財富贈送出去。巴塔耶崇拜太陽，認為太陽提供萬物生長；相較之下，人類的勞動行為本質上並非積累，純粹就是在消耗過剩。不過，也許真正能夠準確代表美國的國家視野的並不是太陽，而是石油。馬歇爾計劃之後，石油能源帶來的高增長，一度促使人們認為資本主義能夠無限增長。堺屋太一策劃的1970年大阪世博會正是日本宣告標準化規模生產的高峰。但另一方面，堺屋太一的科幻小說《油斷》描繪著炭基能源枯竭的場景，啟發於現實事件的科幻小說成為人們對於未來想像的投射，而70年代兩次的石油危機也引發台灣轉型為發展矽晶圓產業。